Kisah Zuhud Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, dari Penyucian Jiwa Jadi Jalan Dakwah

Liputan6.com, Jakarta - Di tengah hiruk-pikuk kehidupan modern yang kerap diwarnai oleh ambisi material dan hedonisme, kisah zuhud Syekh Abdul Qadir Al-Jailani hadir bagai oase di padang gurun. Ia bukan hanya dikenal sebagai tokoh sufi legendaris, tetapi juga sebagai seorang da’i yang gigih, ulama multidisipliner, dan pemimpin spiritual yang kharismatik.

Zuhud, sikap hidup yang tidak terbelenggu oleh dunia, menjadi napas perjuangannya, baik dalam pendidikan, dakwah, maupun kehidupan sehari-hari.

Zuhud dalam perspektif Syekh Abdul Qadir al-Jailani lantas melahirkan gerakan spiritual dan dakwah. Ajarannya banyak dikaji oleh ulama, ilmuwan hingga para pelajar. Di antaranya Tajul Arifin dan Aceng Wandi Wahyudin dalam Konsep Zuhd Perspektif Syaikh Abdul Qadir al-Jailani.

Disimpulkan dalam riset tersebut, zuhud sejati adalah mengeluarkan dunia dari dalam hati, bukan sekadar dari tangan. Lantas, bagaimana kemudian konsep zuhud ini jadi gerakan siritual dan dakwah? simak ulasan berikut ini.

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani lahir pada tahun 1078 M di Jilan, Iran. Nasabnya bersambung kepada Rasulullah ﷺ melalui kedua orang tuanya: dari ayahnya kepada Hasan bin Ali, dan dari ibunya kepada Husain bin Ali.

Lahir dari keluarga yang dikenal zuhud dan alim, ia dididik dalam lingkungan spiritual yang kuat sejak dini. Keluarga Abdul Qadir bukannya tak mampu hidup mewah, sebab kenyataannya mereka adalah orang terpandang yang berkelimpahan harta.

Namun Syekh Abdul Qadir kecil tumbuh dalam suasana Zuhur dan keberkahan ilmu. Pendidikan awalnya ditempa langsung oleh kakeknya, Syekh Abdullah al-Shauma‘i, seorang ulama zuhud paling dihormati di Jilan.

Ketekunannya terlihat sejak dini. ia dikenal rajin, tenang, tajam ingatan, dan memiliki jiwa yang condong pada ibadah.

Di usia 18 tahun, ia mengambil keputusan monumental: berangkat ke Baghdad, pusat ilmu dunia Islam saat itu. Tahun kedatangannya—488 H/1095 M—bertepatan dengan wafatnya ulama besar Baghdad dan masa kekacauan politik Dinasti Abbasiyah.

Kondisi sosial-politik ini kelak memengaruhi gaya dakwahnya yang sangat fokus pada reformasi moral umat.

Di Baghdad, ia mempelajari fikih Hanbali dari Syekh Abu Sa’id al-Mubarak al-Makhzumi (pemilik madrasah Qadiriyah). kemudian ilmu kalam dari Abu al-Wafa Ali bin Aqil.

Abdul Qadir belajar hadis dari Abu Saad Muhammad al-Karim, Abu Ghalib al-Baqillani, hingga Abu Muhammad Ja’far al-Qadiri.

Sedangkan bahasa dan sastra Abdul Qadir belajar dari dari Abu Zakariya at-Thibrizi, murid sastrawan besar Abu al-Ala al-Ma’arri.

Sementara, ilmu kerohanian dari gurunya yang paling menentukan, Hammad al-Dabbas, seorang wali besar yang dikenal keras dalam melatih jiwa.

Dalam periode ini, Abdul Qadir memasuki fase riyadhah ruhaniyyah, latihan spiritual intensif yang berlangsung bertahun-tahun.

Ia memilih mengasingkan diri dari keramaian kota, mengembara ke tempat sunyi, memperbanyak puasa, memperpanjang khalwat, dan mengekang nafsu melalui ibadah-ibadah berat.

Proses ini oleh para ulama disebut sebagai upaya “mematangkan ruh”, yakni menyucikan hati dari kecintaan dunia, menundukkan ego, serta menguatkan hubungan total kepada Allah.

Setelah fase penyucian jiwa itu tuntas, ia kembali muncul di tengah masyarakat bukan sekadar sebagai pencari ilmu, tetapi sebagai ulama besar yang matang secara spiritual, kuat secara moral, dan siap mengambil peran besar dalam membimbing umat.

Melalui riyadhah ruhaniyah melalui pengasingan diri itu, Syekh Abdul Qadir lantas memaknai zuhur bukan menjauhi dunia, melainkan menaklukkannya.

Zuhud adalah ruh pemikiran Syekh Abdul Qadir. Dalam ceramahnya ia pernah berkata: “Ada orang yang memiliki dunia, tetapi dunia tidak memiliki hatinya.”

Dalam artikel ilmiah Amir Sahidin, peneliti CIOS UNIDA Gontor, disebutkan bahwa Syekh Abdul Qadir menolak definisi sempit zuhud yang identik dengan keterasingan total dari dunia.

Baginya zuhud adalah mengeluarkan kecintaan dunia dari hati, bukan meninggalkan dunia, memiliki harta tanpa diperbudak harta, serta menjadikan dunia sarana menuju Allah.

Pemikiran ini sejalan dengan kajian Konsep Zuhd Perspektif Syaikh Abdul Qadir al-Jailani (Tajul ‘Arifin), yang menyimpulkan bahwa zuhud ala al-Jailani adalah zuhud aktif, aytiu mensucikan hati, tetapi tetap bekerja, berdakwah, berjuang, dan memberi manfaat sosial.

Zuhud Syekh Abdul Qadir bukanlah pelarian dari kehidupan, tetapi pembebasan jiwa dari belenggu dunia.

Gerakan dakwahnya dimulai sekitar tahun 521 H. Ada dua jalur yang ia tempuh, pertama melalui madrasah dan yang kedua melalui ceramah atau kajian.

Dalam madrasah Qadiriyah, ia menanamkan nilai-nilai:

Kemandirian: melarang murid menggantungkan hidup pada pemberian orang kaya

Keteguhan moral: Tidak mencari muka pada penguasa

Pengabdian sosial: Anjuran bekerja, berdagang, atau mengabdi kepada masyarakat

Kemurnian tauhid: Memurnikan akidah dari pola pikir ekstrem sufi pseudospiritual.

Ia sering berkata, “Muridku tidak boleh meminta-minta. Dunia boleh berada di tangan, tetapi jangan sampai ke hati.”

Konsep inilah yang membuat Qadiriyah melahirkan kader ulama dan pejuang yang kelak berperan dalam reformasi moral Irak, hingga kebangkitan umat menghadapi ancaman pasukan Salib.

Syekh Abdul Qadir al-Jailani memainkan peranan yang sangat penting dalam membangkitkan kesadaran publik. Ia mengadakan majelis pengajian dalam skala besar pada tiga waktu khusus: Jumat pagi, Selasa malam, dan Ahad pagi di ribathnya.

Majelis-majelis ini bukan sekadar tempat belajar agama, melainkan ruang transformasi moral yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat Baghdad, dari pejabat hingga rakyat kecil. Sebagian ceramah tersebut kemudian dihimpun dalam karya monumental al-Fath al-Rabbani, sebuah catatan historis yang memotret ketajaman lisan dan keteguhan prinsip sang Syekh dalam menegakkan nilai-nilai kebenaran.

Isi ceramahnya dikenal keras tetapi jernih, menyasar problem sosial yang berkembang pada masanya. Ia mencela ulama yang mencari keuntungan dari kedekatan dengan penguasa, mengkritik mereka yang menjual kehormatan akademik demi harta dan kedudukan.

Dia juga menegur perilaku masyarakat yang tenggelam dalam riya’, lebih sibuk memoles tampilan ibadah daripada memperbaiki hati. Di sisi lain, ia menunjukkan keberpihakannya pada kaum fakir miskin, mengecam para hartawan yang hidup berlebih-lebihan tanpa memperhatikan penderitaan rakyat.

Nada kritik Syekh Abdul Qadir kerap mengguncang ruang majelis. Dalam salah satu khutbahnya yang terkenal, ia menyeru: “Wahai ulama yang mengetuk pintu penguasa demi dunia! Di mana kehormatan ilmumu?”

Suara keras ini bukan untuk mencela semata, tetapi untuk mengembalikan martabat ilmu dan kejujuran hati pada posisinya yang mulia. Melalui kritik-kritik tajam itu, terlihat jelas bahwa bagi al-Jailani, zuhud bukan sekadar laku spiritual yang bersifat personal, tetapi suatu gerakan moral publik yang bertujuan membersihkan masyarakat dari kerak duniawi, menghidupkan kembali keadilan, dan menegakkan martabat agama dalam kehidupan sosial.

Ketika ilmunya matang, Syekh Abdul Qadir menjadi pusat rujukan ilmu dan spiritualitas. Dalam manaqibnya disebutkan bahwa setiap hari ia mengajar 13 disiplin ilmu, mulai dari tafsir, ilmu hadis, ushul fiqih, manthiq, hingga tasawuf.

Murid-muridnya kelak menjadi raksasa intelektual dunia Islam:

• Abdurrazzaq dan Abdul Wahhab, putra-putranya yang menjadi ahli hadis dan sufi.
• Ibnu Qudamah al-Maqdisi, penulis al-Mughni.
• Abdul Ghani al-Maqdisi, ahli hadis dan penulis al-Kamal.
• Nashr bin Fityan al-Hanbali, ahli fikih terkemuka.

Madrasah Qadiriyah menjadi pusat dakwah, pendidikan, layanan sosial, dan pengkaderan ulama yang berpengaruh dalam kebangkitan masyarakat Irak menghadapi ancaman perang Salib.

Syekh Abdul Qadir wafat pada 1166 M dalam usia 90 tahun, jenazahnya dishalatkan oleh putranya Abdul Wahhab, dimakamkan di madrasah Qadiriyah.

beliau wafat dengan meninggalkan berbagai warisan intelektual penting. Beberapa karya monumentalnya banyak dikaji ulama modern, hingga saat ini.

Syekh Abdul Qadir meninggalkan sejumlah kitab penting yang menggabungkan fikih, akhlak, tasawuf, dan pendidikan spiritual. Karya itu antara lain:

• Al-Ghunyah li Thālib Tharīq al-Haqq – buku komprehensif tentang aqidah, ibadah, etika, serta panduan suluk.
• Futūh al-Ghaib – kumpulan khutbah dan wejangan moral yang membahas penyucian jiwa dan hakikat zuhud.
• Al-Fath ar-Rabbānī – himpunan ceramah publiknya yang memuat kritik sosial, pendidikan akhlak, dan bimbingan dakwah.
• Sirr al-Asrār, Jalā’ al-Khāṭir, dan risalah-risalah kecil lainnya tentang tauhid, adab, dan jalan menuju Allah.

Warisan intelektual ini memperlihatkan kapasitasnya sebagai ulama multidisiplin: ahli hadis, fikih Hanbali, bahasa Arab, tasawuf, dan pemikir akhlak.

1. Pemurnian konsep zuhud yang membumi

Syekh Abdul Qadir memperkenalkan konsep zuhud aktif, bukan menjauhi dunia, tetapi menguasai dunia tanpa diperbudak olehnya. Ia mengajarkan bahwa harta boleh dimiliki, tetapi tidak boleh menguasai hati.

Konsep ini menjadi pondasi tasawuf moderat yang relevan sepanjang zaman.

2. Tarekat Qadiriyah

Warisan spiritual paling nyata adalah berdirinya Tarekat Qadiriyah, salah satu tarekat terbesar di dunia Islam. Ajarannya menekankan pada tauhid murni, kebersihan hati, kemandirian moral, pelayanan sosial, dan kedekatan kepada Allah melalui amal nyata.

Tarekat ini berkembang ke Irak, Syam, Afrika Utara, Turki, Asia Tengah, hingga Nusantara.

3. Model dakwah berkarakter moral reformis

Ceramah dan nasihatnya menekankan keberanian moral, pembelaan terhadap rakyat kecil, dan kritik terhadap penyimpangan ulama serta penguasa. Model dakwah ini menjadi contoh bahwa tasawuf tidak harus menyendiri, tetapi bisa menjadi kekuatan perubahan sosial.

4. Pembentukan generasi ulama

Syekh Abdul Qadir mencetak murid-murid besar seperti Ibnu Qudamah al-Maqdisi, Abdul Ghani al-Maqdisi, dan putra-putranya sendiri yang menjadi ahli hadis. Ini menjadi warisan jangka panjang dalam pembentukan tradisi ilmiah Islam, khususnya dalam mazhab Hanbali.

1. Inti ajaran tasawuf Syekh Abdul Qadir Jailani?

Konsep tasawuf Syekh Abdul Qadir al-Jailani terfokus pada tasawuf akhlaki, yang menekankan perbaikan akhlak lahir dan batin untuk mencapai makrifatullah (mengenal Allah). Ia mengintegrasikan syariat dan hakikat secara sinergis, menuntut pelakunya untuk istiqamah dalam menjalankan ajaran Al-Qur'an dan Hadis, serta mengembangkan sikap seperti mujahadah (kesungguhan), tawakal, sabar, zuhud, dan akhlak mulia dalam berinteraksi dengan dunia dan sesama manusia.

2. Siapakah Janki Dausat?

Ringkasan AIJangki Dausat adalah gelar untuk ayah Abdul Qadir al-Jailani, Abu Shaleh Musa bin Abdullah bin Musa Al-Jun, yang berarti "orang yang mencintai jihad melawan hawa nafsu". Gelar ini diberikan karena beliau sangat zuhud dan rajin beribadah. Janki Dausat juga merupakan bagian dari nama lengkap Syekh Abdul Qadir al-Jailani.

3. Apakah manaqib itu bid'ah?

Manaqib tidak bisa langsung divonis bid'ah sesat. Sebagian ulama menganggapnya bid'ah hasanah (bid'ah baik) karena bertujuan untuk meneladani kebaikan para wali, sementara ada juga yang menganggapnya bid'ah karena ada hal-hal yang dianggap berlebihan dan tidak masuk akal dalam narasinya. Intinya, hukumnya bergantung pada niat dan kepercayaan pelakunya, serta apakah praktik manaqib tersebut memicu perilaku menyimpang seperti musyrik.

4. Siapakah 4 wali kutub?

Empat Wali Kutub yang dikenal dalam tradisi Islam Timur dan Barat adalah Syekh Abdul Qadir al-Jilani, Syekh Ahmad ar-Rifai, Syekh Ahmad al-Badawi, dan Syekh Ibrahim al-Dusuqi. Mereka dianggap memiliki kedudukan tertinggi di antara para wali dan menjadi poros spiritual bagi alam semesta.