Bolehkah Itikaf di Rumah? Ini Pendapat Ulama dan Hukumnya

Liputan6.com, Jakarta - Menjelang sepuluh hari terakhir Ramadan, pertanyaan tentang bolehkah itikaf di rumah kembali ramai dibahas. Tidak semua orang memiliki kesempatan untuk berdiam diri di masjid karena alasan pekerjaan, jarak, tanggung jawab keluarga, atau kondisi tertentu seperti sakit dan situasi darurat. Di sisi lain, semangat untuk meraih keutamaan Lailatul Qadar tetap membara, sehingga muncul keinginan untuk melakukan itikaf di rumah.

Tapi, bolehkah melakukan itikaf di rumah? Dalam hal ini, ada perbedaan pendapat ulama yang sering kali membuat masyarakat bingung. Karena itu, penting untuk memahami definisi itikaf, dalilnya, serta bagaimana hukum itikaf di rumah menurut para ulama secara lebih utuh dan proporsional.

Secara bahasa, itikaf berarti menetap atau berdiam diri. Adapun secara istilah fikih, itikaf adalah berdiam diri di masjid dengan niat mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah tertentu. Ibadah ini sangat dianjurkan terutama pada sepuluh hari terakhir Ramadan, sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah ﷺ yang selalu beri’tikaf di masjid pada periode tersebut. Dari Abu Hurairah, ia berkata,

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa beri’tikaf pada bulan Ramadhan selama sepuluh hari. Namun pada tahun wafatnya, Beliau beri’tikaf selama dua puluh hari”. (HR. Bukhari).

Dasar disyariatkannya itikaf salah satunya terdapat dalam Al-Qur’an, khususnya pada Surah Al-Baqarah ayat 187 yang menyebutkan larangan berhubungan suami istri ketika sedang beri’tikaf di masjid. Ayat ini menjadi dalil penting bahwa secara asal, itikaf dilakukan di masjid. Selain itu, banyak hadis yang menjelaskan konsistensi Nabi dalam melaksanakan itikaf di masjid pada akhir Ramadan.

Tujuan utama itikaf adalah memutus sementara diri dari kesibukan duniawi agar fokus beribadah. Dengan berdiam diri di tempat ibadah, seorang muslim dapat memperbanyak shalat malam, membaca Al-Qur’an, berzikir, berdoa, dan merenungi diri. Momentum ini juga erat kaitannya dengan upaya meraih Lailatul Qadar, malam yang lebih baik dari seribu bulan.

A. Pendapat Mayoritas Ulama: Itikaf Harus di Masjid

Mayoritas ulama dari mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hanbali berpendapat bahwa itikaf yang sah harus dilakukan di masjid. Mereka berdalil pada ayat Al-Qur’an yang secara eksplisit menyebutkan “sedang kamu beri’tikaf di masjid” serta praktik Rasulullah ﷺ yang tidak pernah melakukan itikaf di rumah, padahal beliau memiliki tempat ibadah di kediamannya.

Menurut pandangan ini, masjid menjadi syarat sah itikaf, khususnya bagi laki-laki. Hal ini juga berkaitan dengan kewajiban salat berjamaah bagi laki-laki, sehingga itikaf di masjid memudahkan pelaksanaan kewajiban tersebut tanpa harus keluar masuk tempat itikaf secara terus-menerus. Dengan demikian, itikaf di rumah bagi laki-laki dinilai tidak memenuhi ketentuan syariat menurut jumhur ulama.

Pendapat ini juga menegaskan bahwa ibadah memiliki tata cara tertentu yang telah dicontohkan. Karena Nabi selalu beri’tikaf di masjid, maka mengikuti sunnah tersebut dianggap sebagai bentuk kehati-hatian dalam beragama. Oleh sebab itu, bagi yang mampu dan tidak memiliki uzur, itikaf di masjid tetap menjadi pilihan utama dan paling kuat landasannya.

B. Pendapat yang Membolehkan dalam Kondisi Tertentu

Di sisi lain, terdapat pendapat sebagian ulama yang memberikan kelonggaran. Dalam mazhab Hanafi misalnya, perempuan diperbolehkan melakukan itikaf di rumah pada tempat yang memang dikhususkan untuk salat. Bahkan ada riwayat qaul qadim dari Imam Syafi’i yang memberi ruang pandangan serupa dalam kondisi tertentu.

Pendapat ini mempertimbangkan aspek kemaslahatan, keamanan, dan kondisi sosial. Bagi perempuan yang lebih utama salat di rumah, tempat ibadah khusus di rumah dapat dipandang sebagai “masjid” dalam lingkup pribadi. Dengan catatan, ia benar-benar menetap di tempat tersebut dan berniat itikaf sebagaimana ketentuan umum.

Selain itu, dalam situasi darurat seperti masjid ditutup atau seseorang memiliki uzur syar’i, sebagian ulama menganjurkan untuk tetap memperbanyak ibadah di rumah dengan niat mendekatkan diri kepada Allah. Meski secara fikih tidak sepenuhnya memenuhi syarat itikaf menurut jumhur, semangat dan pahala ibadah tetap diharapkan dari niat yang tulus.

Dalam kondisi darurat seperti pandemi atau ketika masjid ditutup, pembahasan tentang itikaf di rumah menjadi semakin relevan. Banyak ulama menjelaskan bahwa ketika ada uzur syar’i yang menghalangi seseorang ke masjid, maka kewajiban atau anjuran tertentu bisa mengalami keringanan. Prinsip syariat yang memudahkan menjadi dasar pertimbangan ini.

Pada masa pandemi, sebagian ulama menyarankan umat Islam untuk tetap menghidupkan sepuluh malam terakhir Ramadan di rumah dengan ibadah intensif. Meskipun secara definisi fikih tidak disebut itikaf yang sempurna menurut mayoritas ulama, praktik ini tetap bernilai ibadah besar karena dilakukan dalam kondisi keterpaksaan dan demi menjaga keselamatan.

Dalam situasi seperti ini, yang terpenting adalah menjaga esensi itikaf: memfokuskan diri pada ibadah, menjauhi hal-hal yang melalaikan, serta memperbanyak doa dan istighfar. Syariat Islam tidak dibangun untuk memberatkan, melainkan untuk membawa kemaslahatan. Oleh karena itu, kondisi darurat menjadi pengecualian yang dipahami secara proporsional oleh para ulama.

Sering kali masyarakat menyamakan antara itikaf dan sekadar beribadah lebih banyak di rumah. Padahal, dalam pengertian fikih, itikaf memiliki syarat dan rukun tertentu, termasuk dilakukan di masjid menurut mayoritas ulama. Tanpa memenuhi unsur tersebut, maka aktivitas di rumah tidak disebut itikaf secara istilah hukum.

Meski demikian, memperbanyak ibadah di rumah tetap memiliki nilai yang sangat besar. Seseorang yang menghidupkan malam Ramadan dengan salat malam, membaca Al-Qur’an, dan berzikir tetap mendapatkan pahala yang berlimpah. Hanya saja, penyebutan istilahnya perlu diluruskan agar tidak menimbulkan kesalahpahaman di tengah masyarakat.

Memahami perbedaan ini membantu umat bersikap bijak terhadap ragam pendapat. Dengan mengetahui mana yang termasuk itikaf syar’i dan mana yang merupakan ibadah umum di rumah, seseorang dapat memilih pendapat yang diyakini paling kuat tanpa meremehkan pandangan lain yang memiliki dasar ilmiah.

1. Apakah itikaf harus di masjid?

Menurut mayoritas ulama, itikaf yang sah dilakukan di masjid.

2. Apakah wanita boleh itikaf di rumah?

Sebagian ulama membolehkan wanita itikaf di rumah pada tempat khusus salat, namun jumhur tetap mensyaratkan masjid.

3. Apakah itikaf di rumah sah untuk laki-laki?

Menurut mayoritas ulama, tidak sah karena itikaf disyariatkan di masjid.

4. Bagaimana jika tidak bisa ke masjid karena sakit atau darurat?

Tetap dianjurkan memperbanyak ibadah di rumah, meski tidak disebut itikaf secara fikih menurut jumhur.

5. Apakah itikaf harus 10 hari penuh?

Tidak harus. Itikaf boleh dilakukan meski hanya beberapa jam, selama memenuhi syarat dan rukun menurut pendapat ulama yang diikuti.